80.到目前为止，我还没说到来自木星的天使的性质。前面(73节)提到的那些造访其星球的居民、坐在他们头上的人并非其内在天堂的天使，而是天使灵，或其外在天堂的天使。这些天使的性质既已披露给我，我愿意把我蒙允许所知有关他们的事讲述出来。

有一个激发恐惧的木星灵贴近我胳膊肘之下的左侧，从那个位置和我说话。他的话很刺耳，并且这些话也不清晰，没有彼此分开，以致我不得不等很长时间才能明白他的意思。他在说话的时候，还间或将某种恐惧注入我。他警告我说，当天使来的时候，我也要好好接待他们。但我蒙允许回答说，这并不取决于我；我和他们自己一样欢迎所有人。

很快，来自木星的一些天使来了，我从他们与我交谈的方式就能发觉，他们和我们地球的天使截然不同。他们的言语不在口头话语中，而在观念里；这些观念通过我的内层朝各个方向扩散；他们还作用于我的脸，使它在每个细节上都赞同，从嘴唇开始，以各个方向朝周边扩散。取代话语的观念是离散的，但只是稍微离散。

后来，这些天使通过不怎么离散的观念与我交谈，以致它们之间几乎没有任何空隙。在我看来，这就像是包含在那些只关注从话语中抽象出来的意义之人所说的话中的意义。这种言语对我来说比之前的更容易理解，并且包含更多东西。和之前的那种言语一样，它也流入我的脸，但这种言语的性质使得流注更为连续。不过，和前一种不同的是，它不是从嘴唇，而是从眼睛开始。

再后来，他们讲得更连续、更充分，以致我的脸无法通过合适的动作跟上。不过，我感觉一种流注作用于我的大脑，而大脑也以同样的方式进行反作用。最后，他们以这样的方式说话：他们的言语只落入我的内在理解力。它像稀薄的大气那样流动。我能感觉到这种流注，但无法区分它的细节。他们的言语类型更像是液体；第一种像流水，第二种像更稀薄的液体，第三种相对来说像空气，第四种像稀薄的大气。前面提到的在我左侧的那个灵人时不时地打断，尤其警告我对待他的天使要谦虚一点，因为一些来自我们地球的灵人引入令人不悦的观念。他说，一开始，他并不明白天使们在说什么；后来贴近我的左耳才明白。那时，他的言语也不像之前那样刺耳了，而是和其他灵人的一样。

4330.由于三层天堂一起构成大人，并且如前所述，身体的一切肢体、内脏和器官都照它们所发挥的功能和功用而与它相对应；不仅外在的、显为可见的事物与它相对应，而且内在的、未显为可见的事物也与它相对应。因此，外在人的事物与它对应，内在人的事物也与它对应。与外在人的事物相对应的灵人并天使社群绝大部分来自这个星球；而与内在人的事物相对应的社群大部分来自别的地方。天上的这些社群行如一体，犹如外在人与内在人在重生之人里面行如一体。然而，如今很少有来自这个星球的人进入来世外在人与内在人行如一体的人当中，因为大多数人都是感官的，以致除了认为人的外在构成整个人，并且当这一切逝去时（如当他死亡时的情形），几乎剩不下具有生命的任何事物外，很少有人相信别的。他们更不相信有一个活在外在当中的内在，并且当这外在逝去时，内在特别有生命。
我通过亲身经历被指示这些人如何反对内在人：来自这个星球、在世时就具有这种秉性的众多灵人出现了，与内在感官人有关的其他灵人来到他们眼前；这时，他们立刻开始骚扰这些灵人，就跟没有理性的人总是根据感官谬论和由这些谬论所产生的错觉，以及毫无根据的假设来谈论和推理，以此骚扰有理性的人差不多；因为除了能通过外在感官事物证明的东西外，他们什么也不信。此外，这些灵人还使内在人受到侮辱。
但与内在感官人有关的灵人根本不关心这类事物，不仅对前面灵人的疯狂感到惊讶，还对他们的愚蠢感到惊讶。说来奇怪，当外在感官灵人接近内在感官灵人，并且几乎进入其思维的气场时，外在感官灵人开始呼吸困难（因为灵人和天使也要呼吸，和世人一样，只是他们的呼吸相对内在，3884, 3885等，3893节），因而几乎窒息，以致他们退了回去。他们离内在感官灵人越远，他们当中就越变得平稳和安静，因为他们发现呼吸更顺畅了；他们靠得越近，他们当中就越变得不安和焦躁。
原因在于，当外在感官灵人陷入自己的谬论、错觉、毫无根据的假设，因而陷入虚假时，他们就感到平静；但当反过来，这类事物从他们那里被除去时，如当内在人以真理之光流入时的情形，他们就感到不安。因为在来世，思维和情感在他们自己周围制造气场，这些气场照着他们彼此同在和靠近的程度相互交流(1048, 1053, 1316, 1504-1512, 1695, 2401, 2489节)。这种冲突会持续数小时；以这种方式我被指示，如今这个星球的成员如何反对内在人，并且对他们来说，外在感官意识几乎构成他们里面的全部。

8215.“又使他的轮脱落”表推进虚假的能力被夺走。这从“脱落”、“轮”和“法老的战车”的含义清楚可知：“脱落”是指夺走；“轮”是指前行的能力，如下文所述；“法老的战车”是指支持虚假的教义事物(参看8146, 8148节)，因而是指虚假。至于“轮”在一般意义上表示什么，这从“马车”的含义可以看出来。马车分为两种：一种用来运送货物，一种用于战争。用来运货的马车表示传达真理的教义事物，在反面意义上表示传达虚假的教义事物；用于战争的马车也表示这两个意义上的教义事物，但表示进行争战的教义事物，因而表示为战争所预备的真理本身和虚假本身。由此可见“轮”表示什么，即前行的能力，在此表示推进虚假并与真理争战的能力。由于这种能力属于人心智的理解力部分，故就这些教义事物而言，“轮”也表示理解力部分。
在来世，满载各种货物的马车经常出现；这些马车在形状和尺寸上各不相同；它们出现时，表示整体上的真理，或教义事物，这些教义事物可以说是真理的容器；而它们所载的货物表示具有各种不同功用的认知或知识。当天使谈论教义时，这些事物就在天堂出现。事实上，由于他们下面的人无法理解天使的对话，所以就用代表来表现它。如前所述，对有些人来说，它表现为马车，这些马车以一种形式将谈话的每一个细节呈现在眼前；谈话内容通过这种代表能在一瞬间被理解和看见。有些细节以马车的形式显现，有些以马车的构造显现，有些以马车的颜色显现，有些以车轮显现，有些以拉车的马匹显现，有些以马车所载的货物显现。在圣言中，“马车或战车”表示教义事物正是源于这些代表。
由此在某种程度上可以看出，“轮”表示理解力所拥有的能力；因为正如马车通过车轮来移动和前行，包含在教义事物中的真理通过理解力来付诸行动。这也是以赛亚书中“轮”的含义：
他们的箭锐利，弓都上了弦；马蹄算如火石，轮好像旋风。(以赛亚书5:28)
这论及使真理荒废的人：“箭”是指虚假，“弓”是指虚假的教义(2686, 2709节)；而“马蹄”是指属于败坏理解力的感官记忆知识(7729节)；“轮”是指好像旋风的败坏并摧毁真理的能力。
以西结书：
我正观看活物的时候，看哪，有四张脸的活物旁边各有一个轮子在地上。轮的形状和做法好像水苍玉。四个都是一个样式，其形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，行时并不掉转。至于轮辋，高而可畏；其轮辋满有眼睛在它们的四个周围。活物行走的时候，轮子与它们同行。活物的灵在轮中。(以西结书1:15-20; 10:9-17)
“四活物”，就是基路伯表示主的天命或旨意(308节)；“轮”表示神性聪明或预见；这就是为何经上说“轮子与活物同行”，“其轮辋满有眼睛”，以及“活物的灵在轮中”，活物的灵就是智慧的真理。
但以理书：
我观看，直到宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。(但以理书7:9)
此处“亘古常在者”是指神性良善方面的主；“设立的宝座”是指虚假；“祂的衣服”是指外在形式上的神之真理；“祂的宝座”是指天堂和教会；“祂的轮”是指智慧和聪明的事物，也就是神之真理；“烈火”是指爱与仁的事物。
所罗门的圣殿周围十个盆座下面也有铜轮；轮的做法像车轮的做法；其轴、辋、辐、毂都是铸的。(列王纪上7:30-33)
这些“盆座”或架子表示真理的容器，人通过真理被洁净和重生；“轮”表示用来推进的理解力的能力。